4月30日下午，在大茶網(wǎng)體驗(yàn)店內(nèi)，伴隨著清脆的鑼聲響起，會(huì)場(chǎng)秩序井然，大家紛紛入座，靜候《紀(jì)念王船山誕辰400周年系列講座》的第一講。
船山學(xué)社社長(zhǎng)、湖南省文史館館員、湖南省社科院哲學(xué)所原所長(zhǎng)王興國(guó)研究員主講“王船山與近現(xiàn)代中國(guó)”，中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)湘商文化分會(huì)首席專家、長(zhǎng)沙市第十五屆人大代表、大茶網(wǎng)文化顧問(wèn)黃守愚副講“王船山在21世紀(jì)還有什么價(jià)值？”
在波瀾壯闊的救亡圖存大潮之中，王船山作為中國(guó)近現(xiàn)代的精神領(lǐng)袖，感召一代又一代知識(shí)精英振興中華。王興國(guó)研究員說(shuō)，紀(jì)念船山誕辰400周年，他寫了一本書《王船山與近現(xiàn)代中國(guó)》。這本書的主要內(nèi)容可以概括為兩句話：一、王船山的名聲，主要是近現(xiàn)代的人士造成的；二、王船山的思想對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生了那些影響。
王船山思想的傳播，在近現(xiàn)代大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
一、1842—1895年，主要是其著作刊布、流傳時(shí)期。在此期間，鄧顯鶴、曾國(guó)藩先后刊刻《船山遺書》，郭嵩燾創(chuàng)辦思賢講舍，彭玉麟創(chuàng)辦船山書院。
二、1895—1919年前后，為船山思想復(fù)活時(shí)期。譚嗣同、章太炎、章士釗、楊毓麟等人極力宣傳王船山思想。特別是楊昌濟(jì)先生，是“船山學(xué)說(shuō)”活學(xué)活用的典范，從而使青年毛澤東、蔡和森等一批進(jìn)步青年也在不同程度上接受了船山思想的影響。
三、1919—1949年，為船山研究學(xué)術(shù)化時(shí)期。
四、1949年至今。尤其是改革開放以來(lái)，船山學(xué)研究獲得巨大發(fā)展，首先，是恢復(fù)船山學(xué)社，并組織開展了一系列研究船山學(xué)術(shù)思想的活動(dòng)。其次，恢復(fù)出版《船山學(xué)報(bào)》和《船山學(xué)刊》。第三，是出版《船山全書》。
船山思想對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的影響是多方面的，主要從政治、哲學(xué)、史學(xué)三個(gè)方面作一些分析和介紹。這里舉幾個(gè)例子說(shuō)明之：其一，是船山興民權(quán)思想的影響。譚嗣同說(shuō)，“惟船山先生純是興民權(quán)之微旨”。其將船山興民權(quán)的思想，與孔子的興民權(quán)思想直接掛上了鉤，表明他對(duì)船山興民權(quán)思想的高度推崇。譚嗣同這一論斷，得到了熊十力的呼應(yīng)。
其二，船山思想對(duì)近代政治的影響最深刻的表現(xiàn)在民族主義方面。在清末，資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治斗爭(zhēng)中，民族主義是他們政治上的一面重要旗幟。王船山的夷夏之辨，也就成為他們反清排滿的重要思想武器。在革命派中，為了推倒?jié)M清統(tǒng)治，旗幟鮮明地援引王船山的“夷夏之辨”思想者以章太炎為最力。除章太炎之外，湘人章士釗、楊毓麟、陳天華、禹之謨、易白沙、楊度等人，均曾在辛亥革命前反復(fù)宣傳過(guò)王船山的“夷夏之辨”以反清排滿。
其三，船山的《黃書》對(duì)近代尊黃思潮興起的影響。近代尊黃思潮的興起，其最鮮明的標(biāo)志是1903年《黃帝魂》一書的出版。尊黃思潮以尊黃帝為始祖，以黃帝為國(guó)魂，使用黃帝紀(jì)年，鮮明的漢民族主義和排滿的傾向。
其四、洪門尊王船山等人為始祖。在朱琳所編之《洪門志》第三章“宗考”中寫道：“始祖：殷洪盛，傅青主，顧炎武，黃梨洲，王夫之（王船山）。”
?其五，船山哲學(xué)思想為近代進(jìn)步的人們觀察國(guó)家命運(yùn)提供了世界觀和方法論的基礎(chǔ)。船山的道器觀、體用觀、動(dòng)靜觀、知行觀、理勢(shì)觀、心性觀和理欲觀，對(duì)近代許多思想家影響很深。
其六，船山歷史觀對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的影響也是比較大的。《近代人士對(duì)船山史論的評(píng)價(jià)》一章中指出，《讀通鑒論》和《宋論》兩書自清末以來(lái)，版本甚多，評(píng)論也多。肯定者不少，辯護(hù)者不少，批評(píng)者亦不少。
在21世紀(jì)，王船山思想對(duì)我們有什么價(jià)值呢？黃守愚認(rèn)為，一、王船山是一個(gè)如同孔子一樣的立法者，主張為萬(wàn)類立法，創(chuàng)建“規(guī)矩”。二、王船山是一個(gè)天下主義者，天下為公，要求“人”相協(xié)萬(wàn)類，建構(gòu)人、物一體，即人、物命運(yùn)共同體。三，王船山主張興起圣賢，有著極強(qiáng)的文化自信，有利于啟發(fā)當(dāng)今中國(guó)人的文化自信。四，王船山追求萬(wàn)世大義，對(duì)于全球各種正義論有啟發(fā)性。五、王船山推崇圣人傳統(tǒng)、圣人精神，可以科學(xué)研究和科技創(chuàng)新以及全球倫理提供思想資源。六、王船山注重科學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)研究，可以為預(yù)測(cè)未來(lái)大勢(shì)提供參考和啟發(fā)。七、王船山主張成均，提升領(lǐng)導(dǎo)力，對(duì)現(xiàn)代管理正義有啟發(fā)，可為企業(yè)家和管理者提供思想資源。八、王船山經(jīng)濟(jì)正義思想具有啟發(fā)性，認(rèn)為“大賈富民，國(guó)之司命”。
“天地有正氣”，王船山是一部百科全書，他為宇宙萬(wàn)類立法，其著作啟發(fā)無(wú)窮，是現(xiàn)代性的道德正義、憲法正義、經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、管理正義、環(huán)境正義、生態(tài)正義、世代正義、世界正義、天道正義、全球倫理的先驅(qū)，可以為現(xiàn)代人、未來(lái)人建構(gòu)此類理論提供思想源泉?？梢灶A(yù)見，王船山作為一個(gè)世界立法者、天下主義者，將會(huì)在未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的世界性影響，而船山學(xué)在未來(lái)將更是一門世界性顯學(xué)。
在講座上，中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)湘商文化分會(huì)會(huì)長(zhǎng)伍繼延介紹了十多年來(lái)湘商文化建設(shè)與去年追認(rèn)王船山為近現(xiàn)代湘文化始祖的情況以及紀(jì)念王船山誕辰400周年系列活動(dòng)的內(nèi)容。伍繼延指出，湖湘文化有一個(gè)從湘軍到湘政、再到湘商的趨勢(shì)，已載入史冊(cè)《湘商宣言》開啟了湘商文化的大勢(shì)，未來(lái)全球湘商共尊近現(xiàn)代湘商文化始祖王船山，王船山必將為新時(shí)代的湘商創(chuàng)造輝煌歷史提供引擎，書寫波瀾壯闊的湘商歷史正當(dāng)其時(shí)。大農(nóng)科技股份有限公司董事長(zhǎng)助理龔書儀介紹了大茶網(wǎng)的成長(zhǎng)歷程與創(chuàng)業(yè)理想，并翻譯與解讀了王船山《南岳摘茶詞》十首。船山學(xué)社創(chuàng)始人劉人熙嫡孫劉持國(guó)介紹了劉人熙對(duì)弘揚(yáng)王船山思想的貢獻(xiàn)。岳陽(yáng)市文明辦原副主任、岳陽(yáng)市委講師團(tuán)原團(tuán)長(zhǎng)劉生康分享了王船山的身道思想。
中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)湘商文化分會(huì)會(huì)長(zhǎng)伍繼延
船山學(xué)社創(chuàng)始人劉人熙嫡孫劉持國(guó)
首屆湘商文化品牌大會(huì)暨紀(jì)念王船山誕辰400周年系列活動(dòng)組委會(huì)主席、中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)湘商文化分會(huì)會(huì)長(zhǎng)伍繼延，大農(nóng)科技股份有限公司董事長(zhǎng)劉健，湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉欣副教授，劉人熙嫡孫劉持國(guó)，自然門第四代傳承人吳學(xué)光，岳陽(yáng)市文明辦原副主任、岳陽(yáng)市委講師團(tuán)原團(tuán)長(zhǎng)劉生康，湖南海歸協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省致公黨電商委員會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)李曉丹，湖南金融文聯(lián)常務(wù)副主席、湖南省安文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、湖南省君子文化研究會(huì)副秘書長(zhǎng)胡玉明，大農(nóng)科技股份有限公司總經(jīng)理劉玲玲，中國(guó)譚氏宗親會(huì)秘書長(zhǎng)、譚氏族譜編撰委員會(huì)秘書長(zhǎng)譚卓越，大農(nóng)科技股份有限公司董事長(zhǎng)助理龔書儀，湖南諾貝爾搖籃教育集團(tuán)副總裁、《武術(shù)世界》副總編鄧世謇，衡山趙氏儒學(xué)傳承人趙子維，黃守愚助理陳藤婧等三十余人出席。
作者：黃守愚 周游（圖文編輯：胡婷婷）
